Ritmo ed estetica nella traduzione del Corano nei Balcani
La traduzione del Corano ha registrato grandi progressi nella regione balcanica negli ultimi decenni.
È passato da un'epoca in cui gli studiosi della regione rendevano traduzioni interpretative agli ultimi anni in cui hanno tenuto conto dell'estetica linguistica nella traduzione.
Questo aiuta il lettore a godere sia delle bellezze del testo del Libro Sacro sia della bellezza estetica linguistica.
Dopo un aumento della traduzione del Corano nel mondo, anche gli studiosi della regione balcanica, inclusi Bosnia ed Erzegovina, Albania e Kosovo, si sono interessati a lavorare sul campo. Ad esempio, due studiosi musulmani in Kosovo di nome Sherif Ahmeti e Hasan Nahi hanno tradotto il Corano e pubblicato la loro interpretazione nel 1988.
Dopo di loro furono pubblicate altre traduzioni del Corano e il numero raggiunse le 12.
I traduttori di nuova generazione che avevano competenze in diversi campi linguistici, letterari, giuridici, filosofici ed estetici, hanno beneficiato delle loro abilità nel fare le traduzioni.
Le prime traduzioni del Corano dall'arabo nei Balcani erano usuali e, come vengono chiamate dagli studiosi religiosi, traduzioni interpretative, in cui l'unica preoccupazione del traduttore era trasmettere i significati e i concetti dei versetti e non prestavano attenzione agli aspetti estetici della lingua di destinazione.
L'attenzione agli aspetti estetici è iniziata solo negli ultimi anni, a cominciare da Esad Durakovic che era una figura accademica e da anni era attivo nel campo della traduzione dei capolavori della letteratura araba in Bosnia.
Nel 2004 ha pubblicato il "Sacro Corano con traduzione bosniaca", che è una buona interpretazione del Libro Sacro. Ha trascorso anni a tradurre il Corano e il suo obiettivo era aiutare il lettore a divertirsi leggendo la traduzione del Corano nella sua lingua madre.
Anche diplomatico e studioso islamico kosovaro Fatmir Osmani ha sperimentato questo stile. Osmani, che aveva trascorso dieci anni a lavorare presso l'ambasciata del Kosovo a Londra, venne a conoscenza delle opere di Muhammad Marmaduke Pickthall, uno dei primi traduttori del Corano in inglese, e decise di tradurre in albanese la traduzione di Pickthall che era stata approvata da Al-Azhar. Era la dodicesima traduzione del Corano in albanese e include il ritmo disponibile nella letteratura albanese.
Osmani dice che l'obiettivo era tradurre il Corano usando poche congiunzioni in modo che avesse ritmo e fosse più facile da leggere e da memorizzare.
Mentre la maggior parte degli studiosi musulmani l'ha accettata e ha chiesto una cerimonia per lanciare la traduzione, alcuni si sono opposti, dicendo che non era necessario tradurre il Corano dall'inglese piuttosto che dall'arabo originale.
Uno degli studiosi che ha approvato la traduzione di Osmani è stato Shamsi Ivazi, un eminente studioso di scienze islamiche ed arabe e traduttore di opere dall'arabo all'albanese, il quale ritiene che le precedenti traduzioni del Corano in albanese si concentrassero solo sui significati, ma che Fatmir Osmani si è basato su un testo coranico approvato da Al-Azhar ed ha cercato di sforzarsi a offrire una traduzione che potesse rendere al lettore di lingua albanese la sensazione di leggere un testo che ha beneficiato del patrimonio letterario del suo paese.
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