وأکد المورخ اللبنانی والباحث فی العلوم الاسلامیة، سماحة الشیخ «جعفر المهاجر العاملی»، فی حوار خاص له مع وکالة الأنباء القرآنیة الدولیة(ایکنا) ان واقعة عاشوراء حدث ما یزال حیاً رغم مرور أکثر من 1300 عام من هذه الواقعة التاریخیة، من طبیعة الاحداث انها تُتناسی وتنخفض ویفقد تأثیرها فی ذاکرة الناس ولکن واقعة عاشوراء کلما مر علیها الزمن قدمت للناس قدوةً حسنة ً ودرساً بلیغاً.
وأضاف الشیخ جعفر المهاجر: حدث کربلاء یتمتع بهذه الخصوصیة فلذلک فانه لایزال ملهماً للجماهیر فی مجال التضحیة فی سبیل الحق وفی سبیل کرامة الانسان المسلم التی نجد نقیضها الیوم مع الاسف فی کثیر من الانظمة الحاکمة فی البلدان الاسلامیة.

وصرح: المسلم یستلهم یوم کربلاء لانه یجد فیه الدلیل والمرشد علی الطریق الذی یجب علیه أن یسلکه للدعوة الی الاصلاح کما نوه الامام الحسین(ع) فی کلامه انه خرج للاصلاح فی أمة جده وللعمل بکافة الوسائل حتی لو أدی الامر الی الاستشهاد.

وبین لنا: هذا هو المعنی الاساسی لیوم کربلاء الذی سیبقی ملهماً للناس فی کل العالم ولایعتبر حدث کربلاء انه محصور فقط بمحبی الامام الحسین(ع) هناک کثیر من الاقلیات الموجودة لهم حضور حائر وکبیر فی یوم کربلاء مما یدل علی أن تأثیره تأثیر کبیر ومستمر وعام. هذا الاستلهام هو سر کبیر وراء بقاء الحدث وهو الذی ینبغی ایضا أن نستلهمه فی حیاتنا الیومیة.

وأوضح رؤیته حول الطقوس العاشورائیة فی البلدان الاسلامیة قائلاً: کثیر من الناس یعتبرون ان الاصرار علی احیاء المناسبة والحدث نوع من المبالغة، لا أبداً وهذا أمر غیر صحیح وانما الحدث من طبیعته هو حی باق مرشد واحیاءه هو معلق فی عنق کل انسان مسلم وسیبقی هذا الحدث حیاً طالما فی العالم ظلم واضطهاد الی أن تبلغ الرسالة غایتها بظهور الامام المهدی(سلام الله علیه).

وفی معرض رده على سؤال حول کیفیة تمتع بالفکر العاشورائی لمواجهة التحدیات التی تواجهها المنطقه قال المهاجر: ذلک بالفهم العمیق للحدث من حیث طبیعته والفهم العمیق للدوافع التی حرکت الامام(ع) باتجاه الاستشهاد فی النهایة، هو بدأ بغة الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وبدأ فی محاولة الاصلاح فی أمة جده ولکنه عندما وصل الاستشهاد قدم نفسه واقاربه واصحابه تحیة علی منهج الحق وکرامة الانسان المسلم.

وأشار الی ضرورة اقتداء الشعوب المظلومة بالثورة الحسینیة مؤکداً: الإمام الحسین (ع) هو القدوة والرمز الإنسانی  لدى الشعوب الحرة المنتصرة على الظلم وانه یقدم لنا نموذج السلوک عندما قدم نفسه فی سبیل الله ویمکن اعتماد دروس ثورته فی عملیة التغییر وتصحیح مسار بعض الأفکار التی لم تفهم بعض الحقائق المستمده من المسیرة الحسینیة عبر التاریخ وهذا ما یدعمنا أن نستلهم القیم والمبادئ عالیة المعانی التی سطر رکابها الحسین(ع) فی یوم عاشوراء فی کربلاء عام 61 للهجرة.

وحول تناول الخطباء و الروادید واقعة الطف فی المنابر الحسینیة قال المهاجر: حقیقة ان هذا الموضوع یستحق مراجعة مباشرة ودقیقة لان مع الاسف الکثیر من الذین یحیون واقعة الطف فی المجالس الحسینیة یخرجون علی اصول النقل وهذا الامر لیس جدیداً.

وأضاف: أن المحدث النوری صاحب کتاب «اللؤلؤ و المرجان» والعلامة السید محسن امین العاملی کلاهما بذلا جهداً کبیراً فی سبیل ترشید احیاء المنبر الحسینی ولکن لایزال الامر یتقدم بالسرعة بواسطة الخطباء المتأهلین ومع ذلک لایزال هناک الطریق الطویل نحو ترشید المنبر الحسینی بحیث انه یجب علی الروادید والخطباء أن یؤدوا وظیفتهم ضمن الالتزام بالاصول الشرعیة للنقل ولایجوز ان تنقل عن الامام(ع) حادثة غیر صحیحة او قول غیر صحیح وهذا واضح وکثیرون من خطباء المنبر الحسینی مع الاسف لایهتمون بهذه القاعدة الشرعیة ونحن الیوم بحاجة لترشید المنبر الحسینی.

وأشار الی مسئولیة المسلمین لعالمیة مدرسة الامام الحسین(ع) موضحاً: اول الطریق ان نرشد طریقة الاحیاء بحیث انها تکون ضمن الضوابط الشرعیة کما قلنا والثانی علینا أن نقدم للناس الصورة الحقیقیة والدوافع الحقیقیة لما حدث وبهذا یصبح احیاء المنبر الحسینی مقنعاً لمن هم خارج الاعتقاد بامامته. 
وأکد فی الختام: الامام الحسین(ع) کان عاملاً فی سبیل الحریة والکرامة الانسانیة والحق و هذا الامر مطلوب من کل البشر وهذا مطلب من المطالب الاساسیة للبشر ولکن علینا ان نقدم لهم الصورة الحقیقیة والمقنعة عن هذا الحدث وعند ذلک بالتأکید سیبدأ الحدث یتفاعل ویعطی ثماره حتی خارج المؤمنین بامامته.
1334095